神武4手游二十八星宿位置_神武二十八星宿

1.少林寺一战，如果虚竹不出手，乔峰能打得过丁春秋等人吗？

2.《旧唐书》卷六十九 列传第十九

3.寻找成语

4.清朝皇帝的龙辇是什么样子的？哪里有的买，有最好。

5.为什么清朝时叫故宫为紫禁城?

中国古代认为奇数为阳，偶数为阴，清朝规定皇宫的大门纵横各九路（九为阳数之最），可北京故宫的东华门，却是一个不符合定制的特例，有纵九横八共72颗门钉，这是什么原因呢？答案与阴阳五行有关。根据五行相生相克的关系，在故宫东、南、西、北、中五个方位中，南北轴线上是火生土、土克水的关系，即外生内，内克外，这样生进克出为吉宅；而东西轴线是一个木克土，土生金的关系，即外克内，内生外，这样，克进生出则为凶宅。为了避凶化吉，古代建筑师巧妙地运用阴阳五行中相生相克的原理，将九颗门钉变为八颗，即将木化为阴木（偶数为阴），然而阴木未必能克阳土，而纵横还是九路，又不失为帝王之尊。

从殷商之际的宫室遗址中,可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平.在今河南安阳西北两公里的小屯村,是殷商王朝的首都.这里洹水自西北折而向南,又转而向东流去.就在这条河流的两岸,其南岸河湾处的小屯村一带,是商朝宫室的所在地；宫室的西、南、东南以及洹河以东的大片地段,则是平民及中小贵族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区.需要强调的是,无论是宫室区、民居区还是生产区、陵墓区,它们都是位于河水曲折怀抱之处,这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长.正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪,水格之富.弯环曲折,水格之贵.”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记,无非屈曲有情意,来不欲冲去不直,横须绕抱及弯环.”“水见三弯,福寿安闲,屈曲来朝,荣华富绕.”总之,对水流的要求是要“弯环绕抱”,讲究“曲则有情”,因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也.”（《阳宅撮要》）

再则,风水学中以河曲之内为吉地,河曲外侧为凶地.《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地,水反边不可下.”《水龙经》亦认为,凡“反飞水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一类的地形均为凶地,不利于生养居住.所谓“欲水之有情,喜其回环朝穴.水乃龙之接脉,忌乎冲射反弓.”显然,这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论,这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的.换而言之,古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点,就是根源于此种科学认识的基础之上.

其次,风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”,这即有其深厚的文化背景,又有着非常合理的科学依据.从文化的角度来看,这与《周易》之学有着密切的关联.《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下.”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”,即源于此.此外,中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的,地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的.所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北,左东右西,而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反.这种“面南朝阳”思想的产生,又是由它特定的环境特点决定的.因中国处在北半球中,阳光大多数时间都是从南面照射过来,人们的生活、生产是以直接获得阳光为前提的,这就决定了人们采光的朝向必然是南向的.再者,面南而居的选择亦与季节风向有关.中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风,而夏季盛行的是暖湿的偏南风,这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南,其西、北、东三面多有环山,以抵挡寒冷的冬季风,南面略显开阔,以迎纳暖湿的夏季风.

由于是“面南而居”,风水学中往往用青龙、白虎、朱雀、玄武,来表示方位.如《葬书》说：“以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武.”《阳宅十书》曰： “凡宅左有流水,谓之青龙；右有长道,谓之白虎；前有汗池,谓之朱雀；后有丘陵,谓之玄武,为最贵地.”于是,青龙、白虎、朱雀、玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称.但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神,一时无从稽考.不过,在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中,有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”、“白虎”图形,分别位居埋葬者两侧.如果墓葬中的“青龙”、“白虎”图形也有着指方位的作用,那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒,白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期.其实在上古时代,人们已有了较明确的方位神的观念.正如《礼记·曲礼上》所说：“行,前朱雀而后玄武,左青龙而右白虎.”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字,构成南北东西四个天象.故《淮南子·天文训》曰：“天神之贵者,莫贵于青龙.”青龙、白虎、朱雀、玄武作为四方之神,后为道教所尊奉,以致在中国文化中影响广泛.

青龙、白虎等四神作为方位神灵,各司某职护卫着城市、乡镇、民宅,凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”.其条件是“玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎驯俯.”即玄武方向的山峰垂头下顾,朱雀方向的山脉要来朝歌舞,左之青龙的山势要起伏连绵,右之白虎的山形要卧俯柔顺,这样的环境就是“风水宝地”.

风水宝地的构成,不仅要求“四象毕备”,并且还要讲究来龙、案砂、明堂、水口、立向等.《阳宅十书》说：“人之居处,宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸富,最为切要.”“阳宅来龙原无异,居处须用宽平势.明堂须当容万马……或从山居或平原.前后有水环抱贵,左右有路亦如然.”“更须水口收拾紧,不宜太迫成小器.星辰近案明堂宽,案近明堂非窄势.此言住基大局面,别有奇特分等第.”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭,南方有远近呼应的低山小丘,左右两侧则护山环抱,重重护卫,中向部分堂局分明,地势宽敞,且有屈曲流水环抱,这样就是一个理想的风水宝地.正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏,高低错落,曲曲如活,中心出脉,穴位突起,龙砂虎砂,重重环抱,外山外水,层层护卫的发福发贵之地.”

从现代城市建设的角度上看,也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统.每一地域都有它特定的岩性、构造、气候、土质、植被及水文状况.只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调、彼此补益时,才会使整个环境内的“气”顺畅活泼,充满生机活力,从而造就理想的“风水宝地”——一个非常良好的生活环境.对于中国常见的背山面水的城市、村落而言,本身就是一个具有生态学意义的典型环境.其科学的价值是：背后的靠山,有利于抵挡冬季北来的寒风；面朝流水,即能接纳夏日南来的凉风,又能享有灌溉、舟楫、养殖之利；朝阳之势,便于得到良好的日照；缓坡阶地,则可避免淹涝之灾；周围植被郁郁,即可涵养水源,保持水土,又能调节小气候,获得一些薪柴.这些不同特征的环境因素综合在一起,便造就了一个有机的生态环境.这个富有生态意象、充满生机活力的城市或村镇,也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地.

二古代风水学对现代城市规划与建筑的启示

在古代风水学中,经常把大地比作人体来考虑各种因素,对此风水中有一句话叫作“相地如相人”.如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势,如人之状,然其身一动,则手足自应；将主一出,则群兵必随.”“本身之龙要长远,身体必要端正为上,手足必以相合为佳,长幼必以逊顺为贵,主宾必以迎接为奇.”在这种人、地类同思想的基础上,风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴,一在头部,二在脐眼,三在,其具体位置是：“上聚之穴,如孩儿头,孩子初生囱门未满,微有窝者,即山顶穴也；中聚之穴,如人之脐,两手即龙虎也；下聚之穴,如人之阴囊,两足即龙虎也.”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图,最能形象逼真地体现这种人、地同类的理念.

由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的,所以自然而然的将“天人合一”、“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂.古代中国人很早就发现太阳、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律,以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系.在古人看来,天地的运动直接与人的生长相关.《履园丛话》说：“人身似一小天地,阴阳五行,四时八节,一身之中皆能运用,”天地是个大宇宙,人身是个小宇宙,人体与宇宙同构.天地分为阴阳,人体亦分阴阳.天地有五星五岳,人体亦有五官、五脏.天分成十天干,表示地球绕太阳转一圈,人亦对应有十指.地分为十二地支,表示一年月亮绕地球十二圈,人亦对应有十二经筋、十二经别、十二皮部……人的整个经络系统随着时间的先后,年、月、日、时辰,周期性地气血流汪,盛衰开合,人应时辰月令,这一切都暗示着我们,人类的出现决不是偶然的,它凝聚着整个宇宙的生命,人体完全是与宇宙相合的,人体之气与宇宙之气以交流的.“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火(不)相射.”“天地与初并生,万物与我为一.”元气在宇宙天地间回荡,气在人体中聚合,人实际上被视为自然生态链的一环,与大自然相比,人是渺小的.人生存中的任何活动要吻合于自然,要取得与天地自然的合谐相处.因此,要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活,人的建筑活动就要利于自然的合谐.风水说中用气来解释自然环境,在人与天地自然环境的关系中,只要按照气的运动变化规律,也就是按照自然的秩序,求得与天地和自然万物合谐,就会获得平安与快乐,从而达到趋吉避凶的目的.风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地.而藏着天地间生气之地域,即为人类生长繁衍的理想居地.概括地说,风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点,如何迎气、纳气、聚气,通过对宇宙天地之气的迎合、引导和顺应,使人体之气与之产生合谐,从而有助于改善居住环境,保证人类的身心健康及后世的昌盛.从这种意上看,风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术.风水最重理想环境的选择,而风水的理想环境主要由山和水构成,其中尤以水为生气之源.《水龙经》中说：“穴虽在山,祸福在水.”“夫石为山之骨,土为山之肉,水为山之血脉,草木为山之皮毛,皆血脉之贯通也.”因为石为山之骨,水为山之血脉.山以水为血脉,本身就是有机的.《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体,以泉水为血脉,以土地为皮肉,以草木为毛发,以舍屋为衣服,以门户为冠带,若得如斯,是事俨雅,乃为上吉.”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分,强调建筑与周围环境的和谐,这是风水关于建筑思想的主旨.亦有着非常深厚的哲学底蕴,如《管子·水地篇》说：“水者,地之血气,如筋脉之通流者也,故曰水具材也.”王充《论衡·书虚》说：“天地之有百川也,犹人之有血脉.血脉流动,泛扬动静.”

中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场,即对人的生长发育最为有利的外环境.这个环境要山青水绣,风调雨顺.因为有山便有“骨”,有水便能“活”,山水相匹,相得益彰.所以,几乎所有风水环境均讲究山水相配,并按照一定的风水空间结构进行组合.为什幺许多风水地能成为人们修心养性、休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理,能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉.从这种意义上讲,“地灵人杰”并不是没有道理的.难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境.

人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后,开始对工业化和城市化的后果作总结和反思,发现人类社会的发展越来越据弃自然、毁坏自然,将人与自然本应和谐的关系推向了反面,并尝到了由此而带来的种种“恶果”,如气候异常、环境污染、缺乏自然情调等等.然而,人毕竟是人,有主观能动性,能自我调控自己,世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策.19世纪末,美国出现了“城市美化运动”,英国出现了“田园城市”的思潮,所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐、重归大自然的愿望.“田园城市”一度付诸实践,其思想启迪了不少城市规划学家,大多新的城市设计方案就是从这里受益的.中国在50年代提出“城乡园林化、绿化”的对策之后,又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”,钱学森先生指出,21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”.规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素,山、水与城市浑然一体,蔚为特色,形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观,并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关.”吴先生独具慧眼,认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用；也启示我们,风水说关于山水空间的有效组合,一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用.

三古代建筑风水学的现代运用与价值

属于中国传统文化领域的古代建筑风水学,由于时代与历史的局限,必然有着许多虚幻不实的成份.取其精华,去其糟粕,并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想,以更好地服务于社会,这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务.

首先,要跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈,用浅显易晓的现代表达手段,以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值.其次,应适应当代科学技术的发展,善于将最新的科技成果当作“点金石”,去点化传统风水学,使其脱胎换骨,在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬光大.第三,要适应当代城市建设、房地产开发及建筑业的高速发展,研究面临的各种新的问题,敢于创新,尽快地促进风水学的现代化,即将传统风水学中精华有机地融入当代建筑学之中.

当代社会的发展,是以城市建设为中心的.但众多的城市却没有山峦,或缺少河流,似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远.但只要略加变通,依然可以找到符合传统风水宝地的范例.在考察城市中的风水状况时,可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头,左右护砂,青龙白虎,朱雀玄武；可以将纵横交错、四通八达的道路,看作是一条条的河流溪水.因为对于城市、民居建筑而言,自然环境即山岳河流等要素的影响,远不及毗邻宅周的其它屋宇、墙垣及道路等影响更为直接和密切,因此在城市井邑之宅的辨形方法中,龙、砂、水、穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用.正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中,高屋连脊是真龙.虽曰汉龙天上至,还需滴水界真宗.”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水,一层墙屋为一层砂,门前街道即是明堂,对面屋宇即为案山.”在遵循传统风水学基本理念的基础上,充分利用与发挥各个地区、各种先天条件的优越性,细心发现个别地区的先天缺陷,并通过各种努力去改善其整体环境,去完善这个小区的建筑,同样可以收到良好的效果.这里例举海口国际交易中心的设计方案,可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典范.下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍.

海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览、交易为主,兼容办公、旅馆等功能的综合设施,建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心.海交中心选址于市中心区,占地76,940平米,建设面积约24万平米,由会馆、宾馆、写字楼三部分组成.现代城市中类似的综合性建筑,大多数是各个部分相对独立,将各个不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上；即使是一面临街,也将几个功能区的入口绝对分开,并对各自的外部空间作均质处理,这种方式虽然是基于对功能和交通的考虑,但不可避免带来以下弊端： (1)空间感觉分散,向心感不强.(2)难以形成集中的城市公共空间.更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖.从天人合一的理念出发：小至家庭住宅,大致大型复杂的综合性建筑群,乃至整个区域,都可视为一,即天地人互相联系、互相制约的一个整体.因此任何规模的建筑,都可以撜玛为蓝本进行设计或规划.

少林寺一战，如果虚竹不出手，乔峰能打得过丁春秋等人吗？

游北京的话，那你可真找对人了，我就是北京土著，周末经常出去玩的，大大小小景点基本都去过，北京的景点很多，因此必去的地方也有很多，比如颐和园、故宫博物院、八达岭－慕田峪长城旅游区、天安门广场，天坛等等，这里我重点推荐你去游玩天坛，下面我就分享一下我的经验吧，学会攻略后，记得去打卡种草哟~

天坛

天坛是明清两代皇帝祭天、祈谷的地方。祈求风调雨顺，国泰民安。天坛是中国古代王朝现存等级最高、最完整、最有特色的坛庙建筑群之一。?天坛公园的地标性建筑：祈年殿?

详细地址：北京市东城区天坛东里甲1号

交通：北京地铁?8号线天桥站C口或者公交?也可以直达景区大门

开放时间：06:00至21:00（淡季6:30至22:00）。

门票：买联票34元，包括祈年殿、回音壁等。

?游览路线推荐

1.内往外路线:东门进一祈年殿一回音壁一圆丘 一南门

2.外向内路线:南门进一圆丘一回音壁一祈年殿一东门/北门出(中轴线常规路线)

?打卡地推荐

1.祈年殿

建于明·永乐十八年（1420），初名“大祀殿”，为一矩形大殿，用于合祀天、地。嘉靖二十四年（1545）改为三重檐圆殿，殿顶覆盖上青、中黄、下绿三色琉璃，寓意天、地、万物，并更名为“大享殿”。清·乾隆十六年（1751），改三色瓦为统一的蓝瓦金顶，定名“祈年殿”，是孟春（正月）祈谷的专用建筑。祈年殿殿高38.2米，直径24.2米，内部开间还分别寓意四季、十二月、十二时辰以及周天星宿，是古代明堂式建筑仅存的一例。

2.圜丘

建于明·嘉靖九年（1530）。每年冬至在台上举行“祀天大典”，俗称祭天台。初为一蓝琉璃圆台，清·乾隆十四年（1749）扩建，同时变蓝琉璃为汉白玉石栏板，艾叶青石台面。圜丘的蹬坛石阶、各层台面石和石栏板的数量，均采用“九”和“九”的倍数，以应“九重天”。通过对“九”的反复运用，以强调天的至高无上的地位。

3.皇乾殿

皇乾殿是平时供奉祈谷坛祭祀正位和配位神版的大殿，建于明永乐十八年（1420），位于祈谷坛内壝外北侧，由三座琉璃门与祭坛相通，蓝琉璃瓦庑殿顶，崇基石栏，殿前设月台，月台前方和左右出陛各八级。院内西侧有古稀门。檐下悬挂“皇乾殿”匾额为明朝嘉靖皇帝亲书。

?盖章攻略

天坛也是一个可以去盖章的地方，章质量很好，图案也很美，现在祈年殿消费68是自己盖章，全部盖完大概十来分钟，是个躲太阳的好去处。

?美食推荐

（特产）景泰蓝、漆雕、王麻子剪刀、二锅头等。

（美食）宫廷奶酪、烤鸭、炸酱面、爆肚、涮羊肉、卤煮等。

《旧唐书》卷六十九 列传第十九

少林寺一战，如果虚竹不出手，乔峰能不能打得过丁春秋等人，且听在下分解：

一，根据当时接战情况看，乔峰打不过丁春秋等人。

其时，丁春秋、慕容复和游坦之三人以鼎足之势围住乔峰，乔峰掌击丁春秋，斜劈慕容复，拳打游坦之，连发三招，逼退三人。

但是 乔峰由此已经试出，丁春秋等都身负绝技，“三人联手，自己便非敌手” 。

后来，三大高手之一的丁春秋，被虚竹接战过去，乔峰以一敌二，独战慕容复和游坦之。在乔峰全力对付慕容复的时候， 游坦之发来的阴寒掌力乔峰极其难受。

虽然乔峰的掌力威猛无俦，但很消耗内力， 慕容复 已经看出：“知道如此斗将下去，只须自己和这庄帮主能支持得半个时辰，此后便能稳占上风。”

二，少林寺一战，乔峰对战丁春秋三人，也非必输无疑。

1、从《天龙八部》作者描述乔峰的武学造诣看。

金庸老爷子对乔峰的武学方面，有三处直接评说。

一是， 乔峰“天生神武，处境越不利，体内潜在勇气越是发皇奋扬，”

二是， 作者通过乔峰自己曾说：“高手比武，瞬息万变，只要有一招一式使得巧了，或者对手偶有疏忽，本来处于劣势者立时便能平反败局。”

三是， 小说中曾说，乔峰是天生神武，是武学奇才，平平常常的招式，在他手里都能发挥出强大威力。许多内力比他强，招式比他巧妙的高手，最后都被他击败，而且输得心服口服。

综合以上三点，不难设想，如果乔峰只要有“一招一式使得巧了”，未尝不能使体内潜力“发皇奋扬”，击败三大高手。

2、从分析丁春秋、慕容复和游坦之三大高手武功看。

丁春秋三人合战乔峰， 游坦之是克制乔峰的硬手，因为游坦之吸入体内的冰蚕寒毒，得到易筋经的培养，水火既济，已经是第一流的内功高手 ，如果只从内功一个方面说，游坦之几可与乔峰正面相抗衡。

但是，游坦之又正好是丁春秋等三大高手组合中的短板。因为游坦之基本不会武功招式，他的武功招式只是跟不入流的阿紫学来的，粗浅之极。

乔峰既然可以连发三招同时逼退丁春秋等三人，就有可能抵瑕蹈隙，在逼退他们的同时，出腿扫断游坦之的双腿。

至于 乔峰与慕容复 ，小说中曾写道，段誉的六脉神剑杀得慕容复毫无还手之力时，王语嫣请段誉手下留情，慕容复羞愧难当，竟然趁段誉住手不斗门户大开时，要致段誉于死地。 “乔峰手长脚长，像老鹰抓小鸡”一样，一招之间就把慕容复提在半空 。虽然当时慕容复对乔峰全无防备，但 慕容复与乔峰的武功相去甚远，显而易见 。杏子林中， 王语嫣也替慕容复担心：“表哥与乔帮主合称南慕容北乔峰，但表哥的武功远非这位乔帮主的对手。”

至于 乔峰与丁春秋 ，乔峰从丁春秋手里救下阿紫的情节：“远离丁春秋十五六丈，击出一招亢龙有悔，力自掌生之际，距离丁春秋已不过七八丈。 ……萧峰一掌既出，身子已抢到离他三四丈外，又是一招“亢龙有悔”，后掌推前掌，双掌力道并在一起，排山倒海的压将过来。丁春秋不敢直撄其锋，退步闪避，萧峰跟着又是一招“亢龙有悔”，前招掌力未消，次招掌力又到。 仅仅三掌，就击败不可一世的“星宿老仙”丁春秋，从丁春秋手机夺回阿紫。”可见，丁春秋远非乔峰对手。

去除了能同乔峰硬碰硬比拼掌力的游坦之，即使丁春秋和慕容复联手，也非乔峰之敌手。

3、比照其他相似组合与顶尖高手对战的情况看。

《倚天屠龙记》少林三渡，以金刚伏魔圈对战张无忌。 少林三渡的单个武功，都不及张无忌，但差别也不是太大，尤其是渡厄，功夫仅稍逊于张无忌。

但 少林三渡的心意相通，是无与伦比的。金刚伏魔圈的厉害就厉害在他们三人的心意相通。这三个人的武功组合，已经超出了所谓互相配合，而是一种阵法了。

而 就是这样厉害的少林寺长老，结成的金刚伏魔圈阵法，最后也只与张无忌斗成了平手。

而 丁春秋、慕容复和游坦之三人，单个武功都非乔峰对手，就算游坦之内功只稍逊于乔峰，但他们三人的配合，就远非金刚伏魔圈可比了。

结论：从这个角度看，加上乔峰的敌强愈强，最后，胜败如何，殊难逆料。可能乔峰的赢面更大。也就是说，少林寺一战，如果虚竹不出手，乔峰也可能打得过丁春秋等人。

梦露居士为你解读金庸武侠。

少林寺一战，假如萧峰单挑丁春秋、游坦之及慕容复三人，确实处于劣势，但也并非必然会失败。萧峰还是有获胜的机会的。且听我慢慢分析。

一

丁春秋、游坦之、慕容复三人的实力究竟如何？

巧的是，丁春秋分别跟慕容复、游坦之各打过一场，显示三人的水平相差无几。

丁春秋与慕容复在一个酒馆中对决时，丁春秋三次向慕容复下毒，都被慕容复以斗转星移转到了星宿派弟子身上。后来他俩打了起来，丁春秋用诱敌之计抓住了慕容复的手，使出了化功大法。

如果没有意外，慕容复会被丁春秋化去全部功力。可惜丁春秋的弟子全在酒馆里不敢逃走，慕容复以斗转星移粘住了七八名星宿派弟子，丁春秋化的全是自己弟子的功力，而慕容复的功力一时不会被化掉。

当然如果丁春秋一直化下去，最终慕容复的功力也会被化掉，不过因为丁春秋分心，导致慕容复逃走了。

因此虽然这一仗丁春秋大败而归，但是丁春秋的实力略胜于慕容复，不过两人差距不大。

在少室山上，丁春秋与游坦之也打了一架。当时两人分别使出“腐尸毒”，用星宿弟子和丐帮弟子为武器攻击对方。

丁春秋的武功招式比游坦之强，可是星宿派弟子害怕被师父当做武器掷出，因此远远躲开，丁春秋无人可掷，输了一局。之后丁春秋接连掷出记名弟子，逼得游坦之跳起，他乘机抓住了阿紫。

因此丁春秋武功招式胜于游坦之，但是内力及不上游坦之，两人武学可谓旗鼓相当。

二

丁春秋、游坦之、慕容复三人武学水平相差无几，那么他们与萧峰相比如何呢？

可以用段延庆作为标杆进行比较。

慕容复曾与四大家将围攻段延庆，结果风波恶被段延庆放倒，慕容复认输。可见慕容复五人围攻段延庆，仍然打不过他。四大家将水平参差不齐，像邓百川没比慕容复差太多，公冶乾曾得到萧峰的称赞，而包不同则是武功二流嘴炮超一流。但是五人围攻至少可以相当于两个慕容复吧？

所以一个段延庆>两个慕容复。

萧峰曾在小镜湖畔遇到段延庆，双方虽然未曾动手，但萧峰以鞋底抹去了段延庆用铁棒刻在石板上的字，吓跑了段延庆。因此萧峰>段延庆>两个慕容复。

金庸在最新版中夸大了萧峰的战力，萧峰曾跟阿朱说，若有五六个段延庆这样的高手齐攻自己，自己便应付不了。我认为这太过夸张，可能萧峰过于自信了，因为如果那样，萧峰将能秒杀丁春秋、游坦之、慕容复三人。

但是，至少萧峰的实力不会比三人联手差太多，这是可以肯定的。

三

正常情况下，萧峰打不过三人联手。

但是别忘了，萧峰能爆豆！ 暴走状态的萧峰与正常状态的萧峰是两个概念。

暴走状态下的萧峰，具备一挑多的实力，萧氏一族最擅长打群战。当年在雁门关外，萧远山连杀一十七名中原高手，自己毫发无损。后来在聚贤庄，萧峰也是对战众多武林高手还能稳占上风，围攻他的还有一位少林寺玄字辈高手。

对于自带BGM的男人，没有太多道理可以讲，没人能在他的BGM里打败他。

所以， 如果虚竹、段誉不出手，萧峰未必打不过三人联手，主要看导演放不放音乐。

四

最关键的是，丁春秋、游坦之、慕容复三个人并不是一条心！

假如他们三人像天龙三兄弟一样齐心，绝对能打败萧峰。可惜他们各怀心思。

游坦之最为单纯，他跟萧峰有杀父之仇，一心要杀死萧峰。可是三人之中游坦之最弱，萧峰打败他毫不费力。

丁春秋其实和萧峰没什么仇恨，只是被萧峰数掌击退，没了面子，所以要强出头，找回场子。试问他怎么可能全力对战萧峰？必然是个卖队友的货，最好让萧峰与游坦之、慕容复两败俱伤，自己渔翁得利。

慕容复对战萧峰完全是为了收买人心。但是他以三敌一，胜了也不光彩。况且慕容复也忌惮丁春秋、游坦之两人，特别是丁春秋为中原武林所不齿。因此对于慕容复来说，最佳策略是用斗转星移将萧峰掌力转向丁春秋、游坦之，自己亲手杀了萧峰，顺便杀了丁春秋，同时游坦之最好被萧峰打伤打死。事实上当慕容复与游坦之两个人对战萧峰时，他就是这么做的，将萧峰掌力转向游坦之。

三人联手本就没比萧峰强太多。特别是当萧峰爆豆后，丁春秋、慕容复更不会与他正面拼命，战局会演变为丁春秋、慕容复合伙坑游坦之一个人。

因此，萧峰以一敌三，虽然处于下风，但也不是没有获胜的机会。

乔峰可是自带BGM的男人，怎么会输？怎么可能输？音响一开，全部都得跪！

咳，随便说说，少林寺一战，如果虚竹和段誉没有出手，乔峰可以一个人打过丁春秋、慕容复和段誉吗？虽然我很想说打得过，但是从理性分析的话，乔峰的输面还是比较大的，其实原文也有所表达了：

乔峰一开始的时候，和三人对掌三招之间逼退了三人，然后豪气的开始喝酒（注射兴奋剂了！），同时他自己的心理描写表示，虽然，刚才各较量一招占据了上风，但是也感受出来了，自己敌不过对方三人联手，所以打算背水一战了。

同时之前慕容复的心理描写也表达了这么个意思：

游坦之和慕容复二人对战乔峰的时候，慕容复就猜测二人在半个时辰以后能够占据上风，所以他在后面其实是出工不出力了。所以如果再加上一个实力完全不弱于他们，而且擅长使毒的丁春秋的话，乔峰也是危矣。

但是乔峰也并非没有取胜的希望，这也不是十死无生的局。当然，逃跑是不可能逃跑的，纵使乔峰有机会逃跑他也不会独自一人苟且偷生的，必须是硬杠。

第一个在于对手内部的问题。俗话说不怕神一样的对手，不怕猪一样的队友，就怕神一样的猪队友，首先这三人心思并不齐，游坦之是为了杀父之仇而对上乔峰的，而慕容复是为了名才对手乔峰的，所以他不会搏命，而丁春秋那个老滑头就更不用说了，如果形势有变，他肯定是第一个逃跑的。所以这个也注定了三个人中的两个都不会死斗，如果乔峰拿出死斗的姿态，怎么也得报一个同归于尽的态度，估计那两个就要放水给乔峰台阶下了。

第二个在于武学问题。游坦之吸收了冰蚕的寒性，所以他的武功带着寒属性的伤害，但是他也有比较致命的弱点，也就是实战经验太弱了，数招之后就被乔峰发现了他的弱点，当然，经验老道的丁春秋和慕容复会帮游坦之去弥补。但是这就涉及到乔峰的另一门绝学了，丐帮帮主必修的绝学——打狗棒。乔峰是会打狗棒的，但是他可能是耻于自己已经脱离丐帮了，也或许是打狗棒的路数不合他的性格，所以基本上不用。打狗棒和降龙十八掌不同，从射雕英雄传中我们可以看出来，打狗棒路数以灵活为主，防不胜防，如果乔峰在这使出来的话完全可以先干掉游坦之从而逆转战局。

第三个就是乔峰是属于那种越战越勇的类型，遇强更强，而且属于天生就是为战斗而生的人，打斗的时间一长，他们临时组合就容易出问题，乔峰的战斗经验足以抓住战机了。当然，乔峰能不能撑那么久就不好说了。

综上，认为乔峰战败的可能性更大，但是也不是没有逆袭的机会。

虚竹这个憨和尚，偶得奇遇，神功大成，内力无双，成了灵鹫宫主人，睡了西夏公主，寻常人有这样的经历早就得意忘形了，但是虚竹一点都不高兴反而还惦记继续回少林寺吃斋念佛做和尚。那虚竹学那么多功夫干嘛呢，所以少林寺大战的时候，虚竹出手帮乔峰就是最好的安排，也不枉了虚竹那样逆天的奇遇了。

如果虚竹不出手，乔峰打得过丁春秋三人吗，答案是打不过的，但是乔峰会死吗，也不会，就像乔峰说的，“我乔峰要走，你们谁又拦得住”。当然了，乔峰之所以走的掉，不光是他自身的实力，而是当时还有两人在场，可以给乔峰提供帮助。

当时乔峰以一敌三，对方分别是慕容复游坦之丁春秋，由于降龙十八掌威猛无比，开始他甚至可以以一敌三不落下风。不过乔峰明白，对方三人都是一等一好手，比之当日在聚贤庄除了一个玄难都是二三流高手的局面要凶险的多，时间久了自己必然落败。但是呢，开局时候乔峰大展神威，周围的人都会赞叹他神勇无敌，看的是让人热血沸腾，这里面就包括虚竹。由于丁春秋害死了虚竹前后的师叔祖师兄等人，虚竹自然就跑过去找丁春秋报仇了，也就帮乔峰分担了一个。这个时候段誉也忍不住了，他也是跟人家结拜的，大哥二哥都出手了，自己也不能闲着，于是他出手把慕容复分担出来。

除了段誉，另一个可以解救乔峰的人就是萧远山。聚贤庄大战的时候，萧远山就在暗处观察，最后乔峰身受重伤，是萧远山把他救走的。那同样，少林寺是萧远山跳崖后主要待得地方，他更会观察乔峰的一举一动，以一敌三这样的壮举会让萧远山激动又担心，毕竟对方也都不是弱手，必要时候，萧远山也会现身的。乔峰父子联手抗敌，又有谁可以阻挡呢。

不过呢，由于虚竹已经学有所成，又是出场最晚的一个主角，虚竹绝对有必要刷刷存在感了，所以他对付丁春秋算是一场好杀了。也正是因为对付丁春秋，虚竹有了全方位的实战锻炼，为他以后的表现做了铺垫。

总之，作为主角，乔峰绝对不会死在一场无意义的比武上面，乔峰一打三的初衷是什么呢。首先是乔峰华丽的出场从丁春秋手上救了阿紫，让丁春秋很没面子，其次是慕容复想借除掉乔峰的机会来拉拢中原武林的人心，成为武林盟主，再次是游坦之父叔被乔峰打得自尽，他想着报仇。可以说，除了游坦之有正当理由跟乔峰拼命，其他两个人的理由都是蛮无聊的。乔峰没有义务没这他俩玩，更没必要死耗在这场比武上面。就好像后面扫地僧从天而降一样，作者总会想办法让乔峰活下去。

可笑的是慕容复和丁春秋，他们两个也算是江湖上有头有脸的人物了，不顾身份脸面三打一，结果是偷鸡不成蚀把米，非但没有奈何乔峰，丁春秋被虚竹生死符制住，失去了武功。慕容复被段誉六脉神剑打得狼狈不堪，别说什么武林盟主了，本有的一些名声都在此战中消耗殆尽。最可怜的是游坦之，这是他唯一一次报仇的机会，可是乔峰英雄盖世，自有天助人助。不过游坦之比其他两位要好多，他作为一个不学无术的纨绔子弟，能有报仇的举动可以说是难能可贵的。不管怎样，他也的确为了报仇拼尽全力，此战以后，游坦之便没有再想报仇的事情，只是吃吃苦恋阿紫，这跟报仇一样几乎都是不可能有结果的事情，可以说是书中最可怜的人物之一了。

我是萨沙，我来回答。

当然是打不过了。

乔峰曾经和玄慈他们3个和尚过招，大体打了个平手，最终自己逃走了。

而丁春秋、慕容复和游坦之的武功大体是差不多的，全部强于玄慈。其中游坦之内力远强于另外两人，但慕容复和丁春秋的武功招式都厉害，丁春秋还会用毒，都不好对付。

乔峰1个人单挑他们3个，是完全没有胜算的。

后来也看到，即便是慕容复和游坦之联手，和乔峰也是打了个平手。

其中游坦之甚至能和乔峰正面对掌，并没有明显落下风。

而乔峰的降龙十八掌是非常耗费内力的，如果持久打下去，威力只会下降，恐怕不是两人的对手。

所以，乔峰只能引诱没经验的游坦之上当，先将他打到，然后再对付慕容复。

但是慕容复也是身经百战的，每次都帮助游坦之化解危险。

所以，乔峰基本没有胜算。

实际上，即便慕容复和段誉单挑了，游坦之和乔峰也过了几十招，最后因为拳脚功夫太差才被打断了腿而已。

不能。

且来看《天龙八部》原文：

萧峰对游坦之和慕容复两人围攻，尚且是稳居下风。要是同时面对三人，肯定是只有输的份。就算他有逃生的可能，但打败丁春秋三人，那是别想了。

不过三打一打赢了，好像也没什么光荣的……

《天龙八部》中，桃子最喜欢的情节就是少林寺之战了。其中，萧峰的那句“谁说星宿派武功胜过了丐帮的降龙二十八掌”和“慕容公子、庄帮主、丁老怪，你们便三位齐上，萧某何惧”看得人热血沸腾。萧峰一开始以一敌三，竟然把三人都逼退了。后来虚竹接过了丁春秋，慕容复被段誉牵制住了，萧峰单挑游坦之自然稳操胜券。那么，如果虚竹碍于寺规没有出手，萧峰能打得过丁春秋三人吗？

桃子的答案很明确，打不过，甚至有极大的可能会死在少林寺。单打独斗，丁春秋、慕容复和游坦之三人没一个能打得过萧峰。丁春秋和慕容复联手，萧峰也有一战之力。但是游坦之和任意一人联手，萧峰就不是对手了。游坦之内力中附着了冰蚕寒毒，萧峰除了用降龙二十八掌逼退外别无他法。如果游坦之没有帮手，萧峰还可以利用他拳脚功夫不行的弱点击溃他。但是丁春秋和慕容复都是老江湖，萧峰要干掉游坦之必定会漏出破绽，即使让游坦之失去战斗力，自己也要重伤。

书中明确说了，慕容复和游坦之只要坚持半个时辰就能稳占上风，而消耗极大的萧峰只会慢慢被耗死。萧峰想要赢下战斗，就必须让段誉引开游坦之，或者在萧峰支持不下去之前干掉丁春秋和慕容复中的一个。游坦之和萧峰有杀父之仇，没有被段誉引走的可能。丁春秋老成持重，不可能被段誉三言两语就引开。那就只剩下段誉引开慕容复并且干掉他这一种情况了。

实际上，书中也确实出现了这个情节。段誉在心情激愤之下使出了六脉神剑，慕容复毫无招架之力。但是段誉对王语嫣言听计从，王语嫣又对慕容复一往情深，所以段誉肯定没法干掉慕容复的。然后颜面扫地的慕容复抓起判官笔就朝段誉刺去，萧峰又被丁春秋和游坦之牵制住了，没法相救，结果就是段誉被慕容复干掉。接着慕容复再加入战团，就算萧远山出现了也会被慕容博拦住，然后眼睁睁看着儿子被打死。

肯定打不过啊！

如果乔峰打得过，虚竹还要执意出手的话，那他这名刚刚被乔峰收下的小弟不是诚心来拆大哥的台的吗？

你就不能让大哥在天下英雄面前再显摆一次吗？

这就像一个刚刚入职的新人和领导一起陪客户吃饭，领导看到上了东坡肘子，刚想动筷子夹着吃，并想借题发挥，讲一下这道菜的来历，达到显摆一下自己学问的目的。

你却会错意，担心领导怕油腻，急赤白脸的迅速转了桌，拿出“我不入地狱，谁入地狱”的精神，埋头苦吃起来。并且吃完后，还想着为了给领导挣面子，吧嗒吧嗒嘴，口若悬河的给客户讲起了苏东坡的奇闻逸事，客户很佩服，都竖起了大拇指，而领导的脸却像荷叶一样绿，并暗暗竖起了中指……

金庸先生写得是武侠， 里面的人物遵循着武侠世界框架内的规则和客观规律，而不 是像玄幻小说中的主角，也不是什么绝世兵王开挂，更不是霸道总裁和灰姑娘的故事，怎么爽就怎么来。

比如说，《射雕英雄传》中，黄药师和全真七子整体的体量大致相当，那他就可以挡得住全真七子的“天罡北斗阵”。但是，他抵不住学会“九阴真经”，参透“天罡北斗阵”奥妙的郭靖加上其余六子的攻击，因为在《射雕英雄传》中，“九阴真经”是天下第一牛叉的武学。

而全真七子之一的丘处机可以和江南七怪打个旗鼓相当，换算一下的话，黄药师就约等于可以打过七七四十九个江南七怪一样的人物。

所以，江南七怪（实际六人）在桃花岛被人轻而易举的，黄药师就可疑。首先他有这种实力，让人觉得可信，其次才会想到他平时的处事风格，再加上七七八八的一些因素，坐实了他的罪名。

同样，虽然在《天龙八部》中，乔峰属于是战神般的存在，经常开挂，时常有拉风的表现。但是，他不是超人，也不是燕双鹰，可以一个人不用子弹就灭掉一支军队，他也必须遵守着天龙江湖的 游戏 规则。

不得不说，游坦之确实是个武学奇葩，让阿紫那么变态的整蛊都没挂了，反而还越挫越勇，不但练了易筋经，体内还有冰蚕寒毒加持，成了一名变相怪杰。他除了招式方面吃点亏以外，内力上不输于任何一名超一流高手。

恰恰慕容复是一个招式上的专家，“以彼之道还施彼身”的家传绝学能补上游坦之的这个缺陷。

乔峰在这两人相互形成互补的夹击下，肯定支持不了多久。

其实书中也有明示:

这种情形下，除非游坦之心虚脱逃，或者听到阿紫的指令退出战团，否则的话，乔峰凶多吉少。

这还只是乔峰面对慕容复和游坦之两个人的夹击，如果星宿老仙再加入的话，乔峰免不了就会血溅五步，死在少室山。

我们希望英雄不死，希望他可以时时处处像**中的叶问一样，发出“我要打十个”的怒吼，没完没了的开挂，可是，那样真的好吗？

反正我认为，如果虚竹不出手，乔峰敌不过游坦之，慕容复和丁春秋的三人夹击，也不丢人!

结果一定是输。刚开始，萧峰一招逼退三大高手，表面很牛逼，但自己内心明白，绝对干不过三巨头联手，怕是要死在这了。于是开始喝酒，加成。输也分好几种，面对三大高手，绝对实力面前，一般人肯定是被虐杀的，双方实力差距太大了！基本上四人的实力是在一条水平线上的，本身差距就不大，现三打一，萧峰被吃得死死的。但萧峰是主角，是战神设定！于是对方三巨头各怀鬼胎，给萧峰一点点机会。反杀是不可能，多半会临死反杀。若无意外，很可能拉上慕容复，打残丁春秋和游坦之。毕竟三人中，慕容复功力最浅，实力的碰撞，先死的肯定是差的那个。结果两败俱伤吧。当然，这才小说高潮，离结尾还早，主角是不能死的，于是“意外”就出现了。

少室山乔峰以一敌三前瞻

之所以会有少室山一战，全是丐帮全冠清一手策划。虽然全冠清武功平平，但是他用自己的智慧，将内功深厚的游坦之玩弄于手掌之中，可以说丐帮实际权利在全冠清手中。全冠清看到以当时游坦之的武功，单挑少林不是问题，所以他为了控制整个武林，当上武林盟主，就让游坦之去挑战少林，并广发英雄贴，让天下武林人士见证。

乔峰一句：谁说星宿派武功更胜丐帮降龙十八掌？拉开了少室山大战的序幕。

乔峰本来是契丹人，当时又是辽国南院大王，聚贤庄又杀死了很多中原武林人士的亲戚或朋友，所以乔峰一出现，中原武林人士开始转而围攻乔峰。

游坦之要报杀父杀母之仇；乔峰一招坑龙有悔将丁春秋打退，并救走了阿紫，让丁春秋在天下武林人士面前丢尽了见面，自然难解心头之恨；慕容复想要趁此机会成为武林盟主，让天下武林人士为已所用，所以也加入了进来。

乔峰什么样的大世面没见过，大丈夫生有何欢，死又何惧。

乔峰毕竟实战经验丰富，率先出手，以一敌三，三招直接打退了慕容复、丁春秋和游坦之，并将游坦之的斗篷打碎，以真面目示众。

之后虚竹出现和乔峰结拜，为清除逍遥派叛徒牵，虚竹制住了丁春秋。剩下乔峰一人对阵游坦之和慕容复。游坦之虽然武功不高，但是内力深厚，也给了乔峰不少压力。长此斗下去乔峰肯定会落败，之所以百招之内双方不分伯仲，在于慕容复有自己的小心思，他为了当上武林盟主，并没有全力进攻，而是想让乔峰和游坦之两败俱伤，自己趁机再将两人除去。

一旁的段誉，看到乔峰这样消耗内力，知道早晚大哥肯定不敌，所以出手对阵上了慕容复。然后乔峰一人对阵游坦之就轻松了很多，很快就将游坦之打败。

所以说如果虚竹不出手，乔峰肯定在百招之内就败下阵来了。同样如果段誉不出手，乔峰对阵慕容复和游坦之，一样不敌。

寻找成语

○侯君集 张亮 薛万彻(兄万均 盛彦师 卢祖尚 刘世让 刘兰 李君羡等附)

侯君集，豳州三水人也。性矫饰，好矜夸，玩弓矢而不能成其艺，乃以武勇自称。太宗在藩，引入幕府，数从征伐，累除左虞侯、车骑将军，封全椒县子。渐蒙恩遇，参预谋议。建成、元吉之诛也，君集之策居多。太宗即位，迁左卫将军，以功进封潞国公，赐邑千户，寻拜右卫大将军。贞观四年，迁兵部尚书，参议朝政。时将讨吐谷浑伏允，命李靖为西海道行军大总管，以君集及任城王道宗并为之副。九年三月，师次鄯州，君集言于靖曰："大军已至，贼虏尚未走险，宜简精锐，长驱疾进，彼不我虞，必有大利。若此策不行，潜遁必远，山障为阻，讨之实难。"靖然其计，乃简精锐，轻赍深入。道宗追及伏允之众于库山，破之。伏允轻兵入碛，以避官军。靖乃中分士马为两道并入，靖与薛万均、李大亮趣北路，使侯君集、道宗趣南路。历破逻真谷，逾汉哭山，经途二千余里，行空虚之地。盛夏降霜，山多积雪，转战过星宿川，至于柏海，频与虏遇，皆大克获。北望积玉山，观河源之所出焉。乃旋师，与李靖会于大非川，平吐谷浑而还。十一年，与长孙无忌等俱受世封，授君集陈州刺史，改封陈国公。明年，拜吏部尚书，进位光禄大夫。君集出自行伍，素无学术，及被任遇，方始读书。典选举，定考课，出为将领，入参朝政，并有时誉。

高昌王麹文泰时遏绝西域商贾，太宗征文泰入朝，而称疾不至，诏以君集为交河道行军大总管讨之。文泰闻王师将起，谓其国人曰："唐国去此七千里，涉碛阔二千里，地无水草，冬风冻寒，夏风如焚。风之所吹，行人多死，当行百人不能得至，安能致大军乎?若顿兵于吾城下，二十日食必尽，自然鱼溃，乃接而虏之，何足忧也!"及军至碛口，而文泰卒，其子智盛袭位。君集率兵至柳谷，候骑言文泰克日将葬，国人咸集。诸将请袭之，君集曰："不可，天子以高昌骄慢无礼，使吾恭行天罚，今袭人于墟墓之间，非问罪之师也。"于是鼓行而前，攻其田地。贼婴城自守，君集谕之，不行。先是，大军之发也，上召山东善为攻城器械者，悉遣从军。君集遂刊木填隍，推撞车撞其睥睨，数丈颓穴，抛车石击其城中，其所当者无不糜碎，或张毡被，用障抛石，城上守陴者不复得立。遂拔之，虏其男女七千余口，仍进兵围其都城。智盛穷蹙，致书于君集曰："有罪于天子者，先王也。天罚所加，身已丧背。智盛袭位未几，不知所以愆阙，冀尚书哀怜。"君集报曰："若能悔祸，宜束手军门。"智盛犹不出，因命士卒填其隍堑，发抛车以攻之。又为十丈高楼，俯视城内，有行人及飞石所中处，皆唱言之，人多入室避石。初，文泰与西突厥欲谷设约，有兵至，共为表里。及闻君集至，欲谷设惧而西走千余里，智盛失援，计无所出，遂开门出降。君集分兵略地，遂平其国，俘智盛及其将吏，刻石纪功而还。君集初破高昌，曾未奏请，辄配没无罪人，又私取宝物。将士知之，亦竞来盗窃，君集恐发其事，不敢制。及京师，有司请推其罪，诏下狱。中书侍郎岑文本以为，功臣大将不可轻加屈辱，上疏曰：

君集等或位居辅佐，或职惟爪牙，并蒙拔擢，受将帅之任，不能正身奉法，以报陛下之恩。举措肆情，罪负盈积，实宜绳之刑典，以肃朝伦。但高昌昏迷，人神共弃，在朝议者，以其地在遐荒，咸欲置之度外。唯陛下运独见之明，授决胜之略，君集等奉行圣算，遂得指期平殄。若论事实，并是陛下之功，君集等有道路之劳，未足称其勋力。而陛下天德弗宰，乃推功于将帅。露布初至，便降大恩，从征之人，皆沾涤荡。及其凯旋，特蒙曲宴，又对万国，加之重赏。内外文武，咸欣陛下赏不逾时。而不经旬日，并付大理，虽乃君集等自挂网罗，而在朝之人未知所犯，恐海内又疑陛下唯录其过，似遗其功。臣以下才，谬参近职，既有所见，不敢默然。臣闻古之人君，出师命将，克敌则获重赏，不克则受严刑。是以赏其有功也，虽贪残*纵，必蒙青紫之宠;当其有罪也，虽勤躬洁己，不免鈇钺之诛。故《周书》曰："记人之功，忘人之过，宜为君者也。"昔汉贰师将军李广利损五万之师，糜亿万之费，经四年之劳，唯获骏马三十匹。虽斩宛王之首，而贪不爱卒，罪恶甚多。武帝为万里征伐，不录其过，遂封广利海西侯，食邑八千户。又校尉陈汤矫诏兴师，虽斩郅支单于，而汤素贪盗，所收康居财物，事多不法，为司隶所系。汤乃上疏曰："与吏士共诛郅支，幸得擒灭。今司隶乃收系案验，是为郅支报仇也。"元帝赦其罪，封汤关内侯，赐黄金百斤。又晋龙骧将军王浚有平吴之功，而王浑等论浚违诏，不受节度，军人得孙皓宝物，并烧皓宫及船。浚上表曰："今年平吴，诚为大庆，于臣之身，更为咎累。"武帝赦而不推，拜辅国大将军，封襄阳侯，赐绢万匹。近隋新义郡公韩擒虎平陈之日，纵士卒叔宝宫内，文帝亦不问罪，虽不进爵，拜擒虎上柱国，赐物八千段。由斯观之，将帅之臣，廉慎者寡，贪求者众，是以黄石公《军势》曰："使智，使勇，使贪，使愚。故智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不计其死。"是知前圣莫不收人之长，弃人之短，良为此也。臣又闻，夫天地之道，以覆载为先;帝王之德，以含弘为美。夫以区区汉武及历代诸帝，犹能宥广利等，况陛下天纵神武，振宏图以定六合，岂独正兹刑网，不行古人之事哉!伏惟圣怀，当自已有斟酌。臣今所以陈闻，非敢私君集等，庶以萤爝末光，增晖日月。倘陛下降雨露之泽，收雷电之威，录其微劳，忘其大过，使君集重升朝列，复预驱驰，虽非清贞之臣，犹是贪愚之将。斯则陛下圣德，虽屈法而德弥显;君集等愆过，虽蒙宥而过更彰。足使立功之士，因兹而皆劝;负罪之将，由斯而改节矣。

疏奏，乃释。君集自以有功于西域，而以贪冒被囚，志殊怏怏。十七年，张亮以太子詹事出为洛州都督，君集激怒亮曰："何为见排?"亮曰："是公见排，更欲谁冤!"君集曰："我平一国，还触天子大嗔，何能抑排!"因攘袂曰："郁郁不可活，公能反乎?当与公反耳。"亮密以闻，太宗谓亮曰："卿与君集俱是功臣，君集独以语卿，无人闻见，若以属吏，君集必言无此。两人相证，事未可知。"遂寝其事，待君集如初。寻与诸功臣同画像于凌烟阁。时庶人承乾在东宫，恐有废立，又知君集怨望，遂与通谋。君集子婿贺兰楚石时为东宫千牛，承乾令数引君集入内，问以自安之术。君集以承乾劣弱，意欲乘衅以图之，遂赞承乾阴图不轨，尝举手谓承乾曰："此好手，当为用之。"君集或虑谋泄，心不自安，每中夜蹶然而起，叹咤久之。其妻怪而谓之曰："公，国之大臣，何为乃尔?必当有故。若有不善之事，孤负国家，宜自归罪，首领可全。"君集不能用。及承乾事发，君集被收，楚石又诣阙告其事。太宗亲临问曰："我不欲令刀笔吏辱公，故自鞫验耳。"君集辞穷。太宗谓百僚曰："往者家国未安，君集实展其力，不忍置之于法。我将乞其性命，公卿其许我乎?"群臣争进曰："君集之罪，天地所不容，请诛之以明大法。"太宗谓君集曰："与公长诀矣，而今而后，但见公遗像耳!"因歔欷下泣。遂斩于四达之衢，籍没其家。君集临刑，容色不改，谓监刑将军曰："君集岂反者乎，蹉跌至此!然尝为将，破灭二国，颇有微功。为言于陛下，乞令一子以守祭祀。"由是特原其妻及一子，徙于岭南。

张亮，郑州荥阳人也。素寒贱，以农为业。倜傥有大节，外敦厚而内怀诡诈，人莫之知。大业末，李密略地荥、汴，亮杖策从之，未被任用。属军中有谋反者，亮告之，密以为至诚，署骠骑将军，隶于徐勣。及勣以黎阳归国，亮颇赞成其事，乃授郑州刺史。会王世充陷郑州，亮不得之官，孤军无援，遂亡命于共城山泽。后房玄龄、李勣以亮倜傥有智谋，荐之于太宗，引为秦府车骑将军。渐蒙顾遇，委以心膂。会建成、元吉将起难，太宗以洛州形胜之地，一朝有变，将出保之。遣亮之洛阳，统左右王保等千余人，阴引山东豪杰以俟变，多出金帛，恣其所用。元吉告亮欲图不轨，坐是属吏，亮卒无所言。事释，遣还洛阳。及建成死，授怀州总管，封长平郡公。贞观五年，历迁御史大夫，转光禄卿，进封鄅国公，赐实封五百户。后历豳、夏、鄜三州都督。七年，魏王泰为相州都督而不之部，进亮金紫光禄大夫，行相州大都督长史。十一年，改封郧国公。亮所莅之职，潜遣左右伺察善恶，发擿奸隐，动若有神，抑豪强而恤贫弱，故所在见称。初，亮之在州也，弃其本妻，更娶李氏。李素有*行，骄妒特甚，亮宠惮之。后至相州，有邺县小儿，以卖笔为业，善歌舞，李见而悦之，遂与私通。假言亮先与其母野合所生，收为亮子，名曰慎几。亮前妇子慎微，每以养慎几致谏，亮不从。李尤好左道，所至巫觋盈门，又干预政事，由是亮之声称渐损。十四年，又为工部尚书。明年，迁太子詹事，出为洛州都督。及侯君集诛，以亮先奏其将反，优诏褒美，迁刑部尚书，参预朝政。太宗将伐高丽，亮频谏不纳，因自请行。以亮为沧海道行军大总管，管率舟师。自东莱渡海，袭沙卑城，破之，俘男女数千口。进兵顿于建安城下，营垒未固，士卒多樵牧。贼众奄至，军中惶骇。亮素怯懦，无计策，但踞胡床，直视而无所言，将士见之，翻以亮为有胆气。其副总管张金树等乃鸣鼓令士众击贼，破之。太宗知其无将帅材而不之责。有方术人程公颖者，亮亲信之。初，在相州，阴召公颖谓曰："相州形胜之地，人言不出数年有王者起，公以为何如?"公颖知其有异志，因言亮卧似龙形，必当大贵。又有公孙常者，颇擅文辞，自言有黄白之术，尤与亮善。亮谓曰："吾尝闻图谶'有弓长之君当别都'，虽有此言，实不愿闻之。"常又言亮名应图录，亮大悦。二十年，有陕人常德玄告其事，并言亮有义儿五百人。太宗遣法官按之，公颖及常证其罪，亮曰："此二人畏死见诬耳。"又自陈佐命之旧，冀有宽贷。太宗谓侍臣曰："亮有义儿五百，畜养此辈，将何为也?正欲反耳。"命百僚议其狱，多言亮当诛，唯将作少匠李道裕言亮反形未具，明其无罪。太宗既盛怒，竟斩于市，籍没其家。岁余，刑部侍郎有阙，令执政者妙择其人，累奏皆不可。太宗曰："朕得其人也。往者李道裕议张亮云'反形未具'，此言当矣。虽不即从，至今追悔。"遂授道裕刑部侍郎。

薛万彻，雍州咸阳人，自敦煌徙焉。隋左御卫大将军世雄子也。世雄大业末卒于涿郡太守。万彻少与兄万均随父在幽州，俱以武略为罗艺所亲待。寻与艺归附高祖，授万均上柱国、永安郡公，万彻车骑将军、武安县公。会窦建德率众十万来寇范阳，艺逆拒之。万均谓艺曰："众寡不敌，今若出门，百战百败，当以计取之。可令羸兵弱马阻水背城为阵以诱之，观贼之势，必渡水交兵。万均请精骑百人伏于城侧，待其半渡击之，破贼必矣。"艺从其言。建德果引军渡水，万均邀击，大破之。明年，建德率众二十万复攻幽州，贼已攀堞，万均与万彻率敢死士百人从地道而出，直掩贼背击之，贼遂溃走。及太宗平刘黑闼，引万均为右二护军，恩顾甚至。隐太子建成又引万彻置于左右。建成被诛，万彻率宫兵战于玄武门，鼓噪欲入秦府，将士大惧。及枭建成首示之，万彻与数十骑亡于终南山。太宗累遣使谕意，万彻释仗而来。太宗以其忠于所事，不之罪也。

万均，贞观初历迁殿中少监。柴绍之击梁师都，以万彻为副。未至朔方数十里，突厥四面而至，官军稍却。万均与万彻横出击之，斩其骁将，虏阵乱，因而乘之，杀伤被野。鼓行而进，遂围师都。俄而师都见杀，城降，突厥不敢来援。万彻后从李靖击突厥颉利可汗于塞北，以功授统军，进爵郡公。初，靖将击吐谷浑，请万彻同行。及至贼境，与诸将各率百余骑先行，卒与虏数千骑相遇。万彻单骑驰击之，虏无敢当者。还谓诸将曰："贼易与耳!"跃马复进，诸将随之，斩数千级，人马流血，勇冠三军。又与万均破吐谷浑天柱王于赤水源，获其杂畜二十万计，追至河源。万均此后官至左屯卫大将军，累封潞国公而卒。

清朝皇帝的龙辇是什么样子的？哪里有的买，有最好。

我不太理解你说的意思：是一个成语里同时含有“布”和“彬”还是只有一个字就行，所以我找了一些，你看看能用不。

第一部份是只含有一个字的，第二部份是同时含有两个字的，而且还是谐音的。

第一部份：

抱布贸丝布：古代一种货币；贸：买卖。带了钱，来买丝。借指和女子接近。亦指进行商品交易。

布帛菽粟帛：丝织品；菽：豆类；粟：小米，泛指粮食。指生活必需品。比喻极平常而又不可缺少的东西。

布被瓦器布缝的被子，瓦制的器皿。形容生活检朴。

布袋里老鸦比喻虽然活着，但象死了一样。

布德施恩布、施：给与。把恩德给与别人。

布帆无恙比喻旅途平安。

布颿无恙颿，同“帆”。比喻旅途平安。同“布帆无恙”。

布鼓雷门布鼓：布蒙的鼓；雷门：古代浙江会稽的城门名。在雷门前击布鼓。比喻在能手面前卖弄本领。

布裙荆钗粗布做的裙，荆条做的钗。旧时形容贫家女子服饰俭朴。

布天盖地形容数量极多，散布面极广。

布袜青鞋原指平民的服装。旧时比喻隐士的生活。同“青鞋布袜”。

布衣芒屩布衣：麻布衣服；芒屩：草鞋。穿布衣和草鞋。指平民百姓。

布衣粝食形容生活清苦。同“布衣蔬食”。

布衣黔首布衣：封建时代平民的别称；黔首：战国及秦代对人民的称谓。古代指一般百姓。

布衣疏食疏：通“蔬”，蔬菜。穿布衣，吃粗粮。形容生活俭朴。

布衣蔬食蔬食：粗食。穿布衣，吃粗粮。形容生活清苦。

布衣韦带原是古代贫民的服装，后指没有做官的读书人。

布衣雄世布衣：平民。一个平常的人成为人世间的英雄。

布衣之交布衣：平民。旧指贫寒老友。

布衣之雄布衣：旧指百姓；雄：英雄。平庸的领袖。

尺布斗粟一尺布，一斗谷子。形容数量很少。也比喻兄弟间因利害冲突而不和。

除秽布新犹言除旧布新。

除旧布新布：安排，开展。清除旧的，建立新的。以新的代替旧的。

钗荆裙布荆枝作钗，粗布为裙。形容妇女装束朴素。

谛分审布仔细察看分布状况。

涤秽布新清除陈旧的，建立新的。

斗米尺布指少量的粮食与布匹。

斗粟尺布比喻兄弟间因利害冲突而不和。

发愤展布发愤：下决心，立志；展：伸展；布：展开；展布：施展才能、抱负。发奋振作，施展才能。

发号布令发：发布；号：号令；布：发布；令：命令。发布命令，下指示进行指挥。

风起云布布：展开，铺开。大风起来，乌云密布。

发宪布令犹发号施令。

敢布腹心敢：谦词，表示自己很冒昧；布：阐述、表述；腹心：比喻诚意。至诚的话。旧时表示恭敬谨慎地陈述自己内心深处的话。

葛巾布袍葛巾：用葛布做的头巾。戴葛布头巾穿粗布衣服。指隐士或道士的服饰。

瓜剖棋布如瓜剖分，如棋分布。比喻区分布局，职司有序。

猢狲入布袋猢狲：猴子。猴子进了口袋。比喻行动失去约束。

敬布腹心敬：恭敬；布：阐述、表述；腹心：比喻诚意。至诚的话。旧时表示恭敬谨慎地陈述自己内心深处的话。

季布一诺季布：人名，很讲信用，从不食言。季布的承诺。比喻极有信用，不食言。

荆钗布袄荆：灌木名；钗：妇女的发饰。荆枝为钗，粗布为衣。形容妇女装束简陋寒素。

荆钗布裙荆枝作钗，粗布为裙。形容妇女装束朴素。

荆钗裙布荆：灌木名；钗：妇女的发饰。荆枝为钗，粗布为裙。形容妇女装束简陋寒素。

开诚布公开诚：敞开胸怀，显示诚意。指以诚心待人，坦白无私。

芒屩布衣屩：麻草鞋。穿着草鞋和粗布衣服。形容衣着朴素。

排兵布阵指排列队伍，摆列战斗阵势。亦引申指安排、布置事情。

裙布钗荆钗：妇女的发饰；荆：灌木名。荆枝为钗，粗布为裙。形容妇女装束简陋寒素。

棋布错峙指如对弈双方所着棋子般交错对峙。

裙布荆钗以布作裙，以荆代钗。比喻贫困。同“钗荆裙布”。

棋布星陈形容多而密集。同“棋布星罗”。

棋布星罗像棋子般分布，像星星般罗列。形容多而密集。

碁布星罗像棋子分布棋盘，像群星罗列天空。比喻分布繁密。 碁，一本作“ 棋 ”。

旗布星峙犹言星罗棋布。形容数量很多，分布很广。

切切此布旧时布告末尾的套语。

青鞋布袜原指平民的服装。旧时比喻隐士的生活。

任人摆布听凭别人操纵处置。

施恩布德指实行仁义，布施恩德，多行善事。

施仁布德指实行仁义，布施恩德，多行善事。

施仁布恩给人以仁德和恩惠。

施仁布泽给人以仁德和恩惠。

蔬食布衣穿布衣，吃粗粮。形容生活俭朴。

善言暖于布帛好话比衣服还温暖。形容有益的语言能给人很大的鼓舞和安慰

推诚布公指以诚心待人，坦白无私。

推诚布信诚：真心；信：信义。拿出真心，广布信义。即以真心信义待人。

拖麻拽布指戴孝。旧时，长辈丧亡，幼辈要披麻衣系白布。

脱粟布被吃粗米，盖布被。形容生活俭朴或生活艰苦。

彤云密布彤云：彤是红色的意思，有时指红霞;有时指下雪前均匀密布的阴云。很厚的云层布满天空，预示着大雪即将来临。

韦布匹夫韦布：韦带布衣，指粗陋之服；匹夫：平民。泛指普通百姓。

韦裤布被韦：熟皮叫韦，生皮称革。熟皮作裤子，粗布作被。形容生活很节俭。

行兵布阵指挥军队，布置阵势。

星罗棋布罗：罗列；布：分布。象天空的星星和棋盘上的棋子那样分布着。形容数量很多，分布很广。

星列棋布列：罗列；布：分布。象天空的星星和棋盘上的棋子那样分布着。形容数量很多，分布很广。

星罗云布犹星罗棋布。形容数量很多，分布很广。

兴云布雨布：施。兴起云，布下雨。比喻神怪法术高明。

衣不布体布：铺开。衣服破烂，连身子都遮盖不住。形容生活贫苦。

云布雨润比喻教化远播。

云布雨施比喻遍布。

阴霾密布浓厚的云层或空气中的大量的烟尘遮蔽天日。比喻形势险恶。

引绳棋布形容纵横整齐。

阴云密布浓厚的云层或空气中的大量的烟尘遮蔽天日。比喻形势险恶。

拽布披麻穿孝服，服丧事。犹言披麻戴孝。

拽布拖麻穿孝服，服丧事。犹言披麻戴孝。

枝布叶分比喻后裔支派分布甚广。

椎髻布衣椎形发髻，布制衣服。指妇女朴素的服饰。

造谋布阱指设计陷害。阱，同宑。

造谋布穽指设计陷害。

枝流叶布比喻后裔支派分布甚广。同“枝布叶分”。

张设布列指陈设安排

兵藏武库，马入华山兵器藏进武库，军马放入华山。指天下太平。

不文不武既不能文，又不能武。

秉文兼武犹言能文能武。

秉文经武执掌文事，经营武备。

才兼文武指人具有文武两方面的才能。

出文入武指文武兼备。

黩武穷兵黩：随便，任意；穷：竭尽。随意使用武力，不断发动侵略战争。形容极其好战。

富贵不*，威武不屈富：有钱；贵：地位高；*：惑乱；威武：武力。指不因有钱有势而惑乱，不因武力或权势而胁迫屈服。

废文任武文：文治；任：任用；武：武力。废掉文治，任用武力。指轻文重武。

奋武扬威振奋勇气，施展威风。

挂冠神武指辞官隐居。

广武之叹广武：地名。为缺乏能人反使徒有虚名的人得意于一时而发出的感叹。

横抢武夺指用强力夺取。

汉武托孤汉武：汉武帝；孤：遗孤。汉武帝把8岁的儿子托霍光辅佐。

驾肩接武肩挨肩，脚碰脚。形容人多。

赳赳武夫赳赳：勇武矫健的样子。武夫：武人，从军之人。勇武矫健的军人。后多含贬义，意指虽身强体壮，却头脑简单的军士。

较武论文较：比较，评论。评论武艺，谈论文章。

极武穷兵黩武。滥用武力。

经武纬文经：丝织品的直线；武：武功；纬：丝织品的横线；文：文治。以武功和文德治理国家。

经文纬武治理国家的本领，文的武的都具备。

继踵接武踵：脚后跟；武：足迹。脚后跟接脚后跟，足迹挨足迹。形容人数众多而拥挤不堪或接连不断。

兼资文武兼：兼有；资：才能。既有文才，又有武略。形容文武双全。

揆文奋武施行文教，振奋武事。

孔武有力孔：甚，很。形容人很有力气。

谋臣武将指有计谋的大臣和勇猛的战将。

吕武操莽吕雉、武则天、曹操、王莽的合称。旧时都被认为是以阴谋手段篡夺君位的野心家。因以之指窃取政权的国贼。

乃武乃文乃：助词。既有武功，又有文德。

能文能武既有文才，又通武艺。现常指既能动笔又有实际工作能力。

乃文乃武乃：助词。既有文德，又有武功。

弄文轻武弄：戏弄，玩弄。耍弄文士的策略，轻视运用武力。

能文善武能：能够，信任。指人文武双全。

内修政治，外治武备修：修治；政治：政策；治：管理；武备：军备。对内修明政治，对外做好军事准备。

令之以文，齐之以武令：命名，引申为施教；齐：使整齐。指用政治道义教育部队，用军纪军法来统一步伐。

披文握武握：把握。指人兼有文武之才。

穷兵黩武穷：竭尽；黩：随便，任意。随意使用武力，不断发动侵略战争。形容极其好战。

勤兵黩武黩：轻率。滥用武力，肆意发动战争。形容极端好战。

穷兵极武穷：竭尽；极：用尽。极力使用武力，不断发动侵略战争。形容极其好战。

秦皇汉武秦始皇和汉武帝。

弃文就武放弃文业，改从武事。

弃武修文放弃武备，改习文教。

入文出武称人兼备文武之才，入朝为文臣，出朝为将帅。

十八般武艺①使用十八般兵器的本领。亦泛指多种武艺。②比喻多种技能。

绳厥祖武绳：继续；武：足迹。踏着祖先的足迹继续前进。比喻继承祖业。

随陆无武，绛灌无文随、陆：随何、陆贾，汉高祖时的文官；绛、灌：绛侯周勃，灌婴，汉高祖时的武将。指人才的面片性，能文者不能武，能武者不能文。

绳其祖武绳：继续；武：足迹。踏着祖先的足迹继续前进。比喻继承祖业。

圣神文武称颂帝王或杰出人物之词。

参武错综错综：交错综合。形容交互错杂。

参武错纵形容交互错杂。

神武挂冠指辞官隐居。

苏武牧羊苏武：汉朝时人。苏武宁死不屈情愿牧羊也不投降匈奴。

善文能武既有文才，又通武艺。现常指既能动笔又有实际工作能力。

胜之不武胜利了也不光荣。

诉诸武力诉：诉讼。武力：军事力量。指用战争来解决冲突。

韬戈偃武指收藏兵器，停止武备，以修文治。

通文调武指卖弄文才和武艺。

玩兵黩武轻率无度地使用武力。

武不善作意思是既动武就不能讲斯文。

武昌剩竹比喻尚可备用的材料。

文才武略武略：军事方面的才能。既有文学才能，又有军事才能。形容文武兼备。

文弛武玩文武官员玩忽职守。

文川武乡原指出文臣武将的地区。后指教化普及，风俗纯正的地区。

文德武功治理国家恩德昭着，对外用兵成绩斐然。旧时多用为赞誉帝王或重臣的颂词。

文觌武匿艺文兴而武道隐。指尚文之风大盛。

文东武西本指汉初叔孙通所定的朝仪，文官位东，武将居西。指文武官员的排列位次。

武断乡曲指凭借势力在民间横行霸道。

武断专横武断：只凭主观想象作判断。专横：专制强横。形容凭借权势独断专行，蛮横跋扈。

文经武略经世的文才和军事谋略。

武爵武任依据战功的大小给以爵位和官职。

文经武纬经、纬：编织物的纵线与横线。指从文武两方面治理国家。

文能附众，武能威敌文：文德，指政治；武：武功，指军事；附众：使大家亲近；威：威服。旧指在政治上能团结部下，在军事上能威震敌人。

文婪武嬉指文武官员习于安逸，贪婪成性。

武人不惜死指武将不怕死。

文通武达以文学通登显贵，以武略位居达官。指不管学文学武，只要为国出力，就都有前途。也形容文武双全的人。

文韬武略韬：指《六韬》，古代兵书，内容分文、武、龙、虎、豹、犬六韬；略：指《三略》，古代兵书，凡三卷。比喻用兵的谋略。

文韬武韬韬：古代兵书《六韬》，即文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬。指文武两方面的谋略。

文恬武嬉恬：安闲；嬉：玩乐。文官安闲自得，武官游荡玩乐。指官吏只知贪图安逸享受，吃喝玩乐，不关心国事。

威武不能屈威武：武力。不屈从于威势的镇慑之下。形容不畏。

威武不能屈，贫贱不能移威武：权势，武力；屈：屈服；移：改变。的压力不能使之屈服，生活贫困、社会地位低下不能使之改变志向。形容意志坚定。

威武不屈威武：权势，武力；屈：屈服。的压力不能使之屈服。表示坚贞顽强。

文武并用

文武差事比喻明劫暗偷。

文武皇皇皇皇：非常显赫的样子。形容文武双全，非常显赫。

文武兼备同时具有文才和武才，文武双全。亦作“文武兼济”、“文武兼全”。

文武兼济同时具有文才和武才。指文武双全。

文武兼全同时具有文才和武才。指文武双全。

纬武经文指有文有武，有治理国家的才能。

文武兼资资：具备。具有文才和武艺。指人文武全才。

文武两全文：文才；武：武艺。能文能武，文才和武艺都很出众。

文武全才文才与武功同时具备的人才。

文武如雨形容谋士武将非常多，人才济济。

文武双全文：文才；武：武艺。能文能武，文才和武艺都很出众。

我武惟扬形容威武凌厉，奋发向上的样子。

威武雄壮威力强大，壮盛有气势。

文武之道指周文王、周武王治理国家的方法。

文武之道，一张一弛文、武：指周文王和周武王。意思是宽严相结合，是文王武王治理国家的方法。现用来比喻生活的松紧和工作的劳逸要合理安排。

文修武备文：指教化。修：指走上正规，已符合标准。备：准备完毕。谓文治和军备都已达到了理想的要求。

文修武偃礼乐教化大行而武力征伐偃息。指天下太平。

武艺超群武艺：武术上的本领。也指军事、战斗的本领。形容武艺高强，超出一般人。

武偃文修文治已实行，武备已停止。形容天下太平。亦作“文修武偃”。

无用武之地没有使用武力的地方。比喻无法施展才能。

学成文武艺，货于帝王家艺：技艺；货：财物。学成文武全才，以求得皇帝的赏识重用

携手接武武：脚步。手拉着手，脚步跟着脚步。比喻跟别人亦步亦趋地学。

兴文匽武崇尚文治，偃息兵戎。

修文演武指演练武艺，修习文章。同“修文偃武”。

宣威耀武耀：显扬。炫耀武力，显示威风。形容得意夸耀的神态。

修文偃武修：昌明，修明；偃：停止。提倡文教，停息武事。

兴文偃武偃：停息。振兴文化经济，停息军事武备。

一介武夫一介：一个；武夫：军人。一个军人。学中用作自谦之词。

一十八般武艺泛指各种武术技艺。

偃武崇文停息武备，崇尚文教。

偃武觌文停止武事，振兴文教。同“偃武修文”。

偃武櫜兵停息武备，不事战争。同“偃武息戈”。

偃武休兵停息武备，不事战争。同“偃武息戈”。

偃武息戈停息武备，不事战争。

偃武行文停止武事，振兴文教。同“偃武修文”。

演武修文指演练武艺，修习文章

偃武行文停止武事，振兴文教。同“偃武修文”。

偃武修文偃：停止；修：昌明，修明。停止武事，振兴文教。

允文允武允：文言助词。形容能文能武。

耀武扬威耀：显扬。炫耀武力，显示威风。

扬威曜武炫耀武力，显示威风。

扬威耀武炫耀武力，显示威风。

扬武耀威炫耀武力，显示威风。

用武之地形容地形险要，利于作战的地方。比喻可以施展自己才能的地方或机会。

英雄无用武之地比喻有才能却没地方或机会施展。

一元大武指古时祭祀用的牛。

止戈为武意思是“?武”字是“止戈”两字合成的，所以要能止战，才是真正的?武功。后也指不用?武力而使对方屈服，才是真正的?武功。

止戈之武意思是“?武”字是“止戈”两字合成的，所以要能止战，才是真正的?武功。后也指不用?武力而使对方屈服，才是真正的?武功。

整军饬武整顿军队，治理武备

整军经武经：治理。整顿军队，经营武备。

朱雀玄武朱雀：南方七星宿的总称。玄武：北方七星宿的总称。形容阵容整齐。

祖述尧舜，宪章文武遵循尧舜之道，效法周文王、周武王之制。

踵武前贤踵：脚跟。武：足迹。跟随着前人的脚步走。比喻效法前人。

踵武相接谓脚迹相连。形容人数众多，接连不断。同“踵趾相接”。

昭威耀武昭：明显；耀：显扬。炫耀武力，显示威风。形容得意夸耀的神态。

左文右武指文武并用

祖武宗文祖袭武王，尊崇文王。指尊崇祖先。

第二部份：

风鬟雾鬓 fēng huán wù bìn 鬟：环形发髻；鬓：脸旁靠近耳朵的头发。形容女子头发的美。也形容女子头发蓬松散乱。

蜂舞并起 fēng wǔ bìng qǐ 蜂舞：杂乱纷繁。象蜂起舞一样兴起。形容纷纷地一起都来了。

千夫所指，无病而死 qiān fū suǒ zhǐ , wú bìng ér sǐ 指：指责。被众人所指责将没什么好下场。

千夫所指，无病自死 qiān fū suǒ zhǐ , wú bìng zì sǐ 千夫：很多人；指：指责。为众人所指责和反对的，必然趋向灭亡。

雾鬓风鬟 wù bìn fēng huán 鬓：脸旁靠近耳朵的头发；鬟：环形发髻。形容女子头发的美。也形容女子头发蓬松散乱。

无病呻吟 wú bìng shēn yīn 呻吟：病痛时的低哼。没病瞎哼哼。比喻没有值得忧伤的事情而叹息感慨。也比喻文艺作品没有真实感情，装腔作势。

雾鬓云鬟 wù bìn yún huán 头发象飘浮萦绕的云雾。形容女子发美。

无病自炙 wú bìng zì jiǔ 灸：灼，多指中医用艾叶等灼烧身体某一部分的医疗方法。比喻自找苦吃或自寻烦脑。

文武并用 wén wǔ bìng yòng

万物并作 wàn wù bìng zuò 一切事物一齐生长、发展。

云鬟雾鬓 yún huán wù bìn 头发象飘浮萦绕的云雾。形容女子发美。

不宾之士 bù bīn zhī shì 宾：客人。不以客人自居的人士。形容以主人翁的面目出现的人，敢于提意见，提建议。现多指实事求是，不客气、不虚伪的正直人士。

负固不宾 fù gù bù bīn 依恃险阻而不臣服。同“负固不服”。

负险不宾 fù xiǎn bù bīn 犹言负固不服。

负阻不宾 fù zǔ bù bīn 犹言负固不服。

两雄不并立 liǎng xióng bù bìng lì 指两雄不能并容，必定相争斗兼并。

势不并立 shì bù bìng lì 势：情势；并立：同时存在。指敌对的双方不能同时存在。比喻矛盾不可调和。

三步并做二步 sān bù bìng zuò èr bù 形容快步前进的样子。

忠孝不并 zhōng xiào bù bìng 并：并行。指忠孝难以两全。

兵无常势 bīng wú cháng shì 常：不变；势：形势。用兵无一成不变的形势。用以说明办事要因时、因地制宜，具体问题要用具体办法去解决。

兵无常形 bīng wú cháng xíng 用兵无一成不变的形势。指办事要因时、因地制宜，具体问题要用具体办法去解决。

兵无斗志 bīng wú dòu zhì 士兵缺乏作战的决心和勇气。

并无二致 bìng wú èr zhì 没有多大区别。

兵无血刃 bīng wú xuè rèn 指战事顺利，未经交锋或激战而取得胜利。

法有定论，兵无常形 fǎ yǒu dìng lùn , bīng wú cháng xíng 法：兵法；论：论断；形：方法。兵法上虽有确定的论断，然而用兵作战却没有固定不变的方法。比喻做事要根据实际采取灵活的措施。

死病无良医 sǐ bìng wú liáng yī 比喻无法挽救。死病，不治之症。

按兵不动 àn bīng bù dòng 按：止住。使军队暂不行动。现也比喻暂不开展工作。

按兵不举 àn bīng bù jǔ 犹按兵不动。

兵不逼好 bīng bù bī hǎo 兵：指出兵作战；逼：威胁；好：指友好的国家。不出兵威胁友好的国家。

兵不接刃 bīng bù jiē rèn 作战时兵器没接触。指战事顺利，未经交锋或激战而取得胜利。

兵不污刃 bīng bù wū rèn 犹兵不血刃。形容未经战斗就轻易取得了胜利。

兵不雪刃 bīng bù xuě rèn 兵器上没有沾上血。形容未经战斗就轻易取得了胜利。

兵不血刃 bīng bù xuè rèn 兵：武器；刃：刀剑等的锋利部分。兵器上没有沾上血。形容未经战斗就轻易取得了胜利。

兵不由将 bīng bù yóu jiàng 比喻下级不服从上级的指挥。

兵不厌权 bīng bù yàn quán 作战时尽可能地用假象迷惑敌人以取得胜利。同“兵不厌诈”。

兵不厌诈 bīng bù yàn zhà 厌：嫌恶；诈：欺骗。作战时尽可能地用假象迷惑敌人以取得胜利。

佳兵不祥 jiā bīng bù xiáng 指再好的用兵都是不吉利的。

排兵布阵 pái bīng bù zhèn 指排列队伍，摆列战斗阵势。亦引申指安排、布置事情。

强宾不压主 qiáng bīn bù yā zhǔ 强：强势。指客人应当让主人。

洗兵不用 xǐ bīng bù yòng 兵：兵器。洗净兵器。收藏起来，不再使用。比喻停止战争。

行兵布阵 xíng bīng bù zhèn 指挥军队，布置阵势。

义兵不攻服 yì bīng bù gōng fú 服：降服归顺者。主持正义的军队不去攻打已经降服归顺的士兵。

一病不起 yī bìng bù qǐ 得病后就再也起不了床。比喻得病后病情一天天恶化，终至死亡。

嘻嘻^0^

为什么清朝时叫故宫为紫禁城?

清朝皇帝的龙辇是什么样子的？哪里有的买，有最好。

现在木有的买喽！不过去故宫博物馆可以看到啊！

自康熙开始，天子车辂中五辂为必备的，五辂即玉辂、金辂、象辂、革辂和木辂。除此之外，还有玉辇、礼辇、步辇等，下面介绍一下它们的具体形制。

首先是玉辂，木质，基本构造由辂座、辂亭和圆盘等部分组成，主色为天青色装饰。辂盖高将近一米，辂圆盘为金**圆顶，镶玉圆版四块，因显要部分用玉装饰故称为玉辂。圆盘垂有镂金垂云，四周贴有三层镂金云版。幨帷用三层青缎制成，每层绣有金云龙羽纹相间。四根金青缎系带绑在车轸上。四柱上绘有金色云龙。车门垂珠帘，四面各三。云龙宝座四周为朱栏，以金彩相间涂饰，栏内四周布有花毯。两轮各有十八根车辐，以金色镂花装饰。前有两根轴辕，两端分别饰金龙的头和尾。后树有青缎太常旗十二面，旗面上分别绣各有日月五星、二十八星宿，旗下垂有五彩流苏。行驾时用朱绒带子驾象来引车前行。玉辂是天子五辂中所传最久的一种。玉辂作为皇帝郊祀车驾之一，大朝会时陈设五辂在午门外，玉辂居中，以视最为尊贵。

金辂，是天子在封同姓王侯出席宾宴时所乘，用于飨礼、射礼和郊祀还京、饮宴等场合，居五辂第二。主色为明**装饰，金辂的圆盖镶四块圆版金，金辂之名也由此而来。与玉辂青缎幨帷不同的是金辂使用的是黄缎幨帷，也是三层。四根黄段系带绑在车轸上。后树有大旗十二面，旗上各绣著金龙。金辂其他的行制都与玉辂相同。明代皇太子也乘金辂，以二象驾之。乾隆时金辂为大辂所改，以一象驾之。

象辂，乾隆朝的象辂为明代的大马辇所改[1]，主色为红色。象辂的圆盖镶四块圆版象牙，故名为象辂。乾隆朝的象辂幨帷为三层红缎，也有四根系带，为红缎，绑在车轸上。宝座四周环以朱栏，辂前有三辕，后树有大赤旗十二面，各绣有金凤，与玉辂、金辂不同的是此时的象辂驾以马，中间四匹，两边各三匹，共十匹。在五辂陈设时，象辂位于玉辂之右。

革辂，圆盖方轸，明代的大驾卤簿中俯革辂，此时的革辂由明朝的小马辇所改。主色泥银色装饰，镶四块圆版黄革，因皮革相挽而得名。幨帷为三层白缎，有四根白缎系带，绑在车轸上。宝座四周环以朱栏，辂有两根辕，后树有十二面大白旗，各绣有金虎。革辂用一匹服马和三匹常马驾驶，为天子在巡守、征战时所乘。

明初朱元璋为提倡俭朴节约，用木辂代替玉辂，并诏制木辂两乘，一乘以朱漆粉饰，祭祀时用；一乘以皮挽之，行幸时用。但二十年以后，又在大驾卤簿中取消了木辂。从此天子车驾中没有木辂。乾隆年间将小香步辇改造成木辂，木辂之名重现文献记载中。主色为黑色装饰，镶四块圆版花梨。幨帷由三层黑缎制成，有四根黑缎系带，绑在轸上。座四周环以朱栏。辂前也有三辕，后树有军用大旗十二面，各绣有神武图案。木辂驾马中间两匹，两边各两匹，有游环和铃铛。

玉辇，圆盖方座，其中辇盖为青色，上面有四块圆版玉装饰和一金色圆顶。玉辇的四周承吊以镂金垂云，下端为金云叶。幨帷由两层青缎制成每层相间有褶裥,上面绣著金云龙，另有四条黄绒制的细带，绑在座位的四个角。辇门冬天则用青毡门帏，夏季就换成珠帘，座亭上窄下宽，座有二层缀版，上方绘有彩云，下方绘有金云，四周环以朱栏，相间装饰著金彩，栏内也是铺有花毯。云龙宝座在座亭中间，左边放著铜鼎，右边置有佩剑。前有四根辕，中间两根辕各长，左右两根辕稍短，辕两端分别称著金龙的首和尾。擡起玉辇时需要用纳陛五级，由三十六人擡。

礼舆，采用香木做成。它的基本构造和玉辇相似，由穹盖、座亭、宝座、辕杆等部分构成，不同的是，礼舆的幨帷采用明黄缎，绣金龙，四柱以蟠龙装饰，而且左右的窗户夏天用蓝纱遮住，冬天则用玻璃。有两根较长的大横杆，两杆之间有双龙的头相对。前后由左右两边各有两......

在古代，皇帝的轿子叫“龙辇”，那和珅坐的轿子叫什么

和珅户普通大臣一样都坐官轿，虽为一品大臣但也充其量坐个高档点的轿子，在古代对轿子的规定很严格。

皇帝坐的轿子叫什么

步辇

御辇

龙辇

肩舆

版舆

步舆

皇上坐的轿子叫什么？

轿子叫龙辇（nian三声），车叫舆或舆车（yu三声）

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啥？

皇上的轿子为何叫鸾驾

首先要明白什么是鸾

鸾

青鸾又名鸾鸟、青鸟、鸡趣等。鸾是古代汉族神话传说中凤凰一类的鸟，在凤凰的诸种异名中，可能是最为人们熟知的一种。汉、晋小说中流行的说法，是把鸾鸟——玄鸟——青鸟视为春神之使者，以及东王公与西王母的象征。《山海经》：“女床之山，有鸟，其状如翟，名曰鸾鸟，见则天下安宁。”《说文》：“鸾，神灵之精也赤色五彩，鸡形，鸣中五音。”《禽经》曰：“鸾，瑞鸟，一名鸡趣，首翼赤，曰丹凤；青，曰羽翔，白，曰化翼；玄，曰阴翥；黄，曰土符。”

所以，鸾代表凤凰，和龙都是至高无上的象征，皇帝的车马又叫“龙辇”

鸾架，龙辇，都是取其高贵代表皇权的含义。

女中诸葛是什么意思

跟男中花木兰一个道理吧

皇帝在宫内坐的那是什么轿子，就是两根棍子中间有个座

皇帝叫龙辇《niǎn》，皇后叫凤辇《niǎn》

不同的官品，在轿子的形制型别、帷子的用料颜色等方面都有严格的区分。如明清时期的一般官吏，得用蓝呢或绿呢作轿帷，所以有“蓝呢官轿”、“绿呢官轿”之称。另外，轿子按其用途的不同，也有种种不同的名字：皇室王公所用的，称为舆轿；达官贵人所乘的，叫作官轿；人们娶亲所用的那种装饰华丽的轿子，则称为花轿。擡轿子的人有多有少，一般二至八人，民间多为二人擡便轿，官员所乘的轿子，有四人擡和八人擡之分。如清朝规定，凡是三品以上的京官，在京城乘“四人擡”，出京城乘“八人擡”；外省督抚乘“八人擡”，督抚部属乘“四人擡”；三品以上的钦差大臣，乘“八人擡”等。至于皇室贵戚所乘的轿子，则有多到10多人乃至30多人擡的。此外，乘轿还有一些其他方面的规定，处处显示著封建社会里森严的等级制度。古代轿子的形制上也有规定。例如在清初皇帝后妃乘坐的豪华的辇，亲王坐的轿子是银顶黄盖红帏。三品以上大官虽可用银顶，皁色盖帏，在京城内四个人擡，出京用八人。四品以下只准乘锡顶、两人擡的小轿。至于一般的地主豪绅，用黑油齐头、平顶皁幔的

龙是什么意思

基本释义

1.我国古代传说中的神异动物，身体长，有鳞，有角，有脚，能走，能飞，能游泳，能兴云降雨。

汉字“龙”2.封建时代龙作为帝王的象征，也用来指帝王和其的东西：龙颜|龙廷|龙袍。

3.形状像龙的或装有龙图腾：龙舟|龙灯|龙车。

4. Lóng 姓。

5.龙在中国传统的十二生肖中排列第五。龙与凤凰、麒麟、龟一起并称“四瑞兽”。（也有许多典籍和史书著作中提到“四瑞兽”分别为：猰貐、居、貔、狻猊。）青龙与白虎、朱雀、玄武是中国天文的四象。

6. 西方神话中带翼的动物。参见西方龙

7. 佛教中天龙八部之一。

故宫旧称紫禁城。明永乐四年至十八年，明成祖开始修建，历经明、清两代24个皇帝在此执政。紫禁城为皇家宫殿，红墙黄瓦，金壁辉煌，为什么称皇家宫殿为紫禁城呢？大致有如下三种说法：一种说法认为这与古时候“紫气东来”的这个典故有关。传说老子出函谷关，有紫气从东至，被守关人看见，未久，老子骑着青牛而来，守关人便知道这是圣人。守关人请老子写下了著名的《道德经》。因此紫气便被认为具有吉祥含义，预示着圣贤和宝物出现。杜甫的《秋兴》诗曰：“西望瑶池降王母，东来紫气满函关。”从这以后古人就把祥瑞之气称为紫云，传说中的仙人居住的地方称为紫海，将神仙称为紫泉，把城郊外的小路称为紫陌。紫气东来，象征吉祥，由此可知紫禁城中“紫”大有来头。皇帝居住的地方，防备森严，寻常百姓难以接近，所以称为紫禁城。

另一种说法认为紫禁城的来历与迷信和传说有关。皇帝自命为是天帝之子，即天子。天宫是天帝居住的地方，也自然是天子居住之地。《广雅·释天》曰：“天宫谓之紫宫。”因此皇帝住的宫殿就被称为紫宫。还有一种说法认为紫禁城的来历与古代“皇垣”学说有关。古时，天上星垣被天文学家分为三垣、二十八星宿及其他星座。三垣指太微垣、天市垣和紫微星垣。而紫微星垣是代称天子的，处于三垣的中央。紫微星即北斗星，四周由群星环绕拱卫。古时有“紫微正中”之说和“太平天子当中坐，清朝官员四海分”之说。

既然古人将天子比作紫微星垣，那么紫微星垣也就成了皇极之地，所以称帝王宫殿为紫极、紫禁、紫垣，“紫禁”的说法早在唐代即已有之。北京故宫占地1087亩，南北长961米，东西宽753米，周长约7华里，全部殿堂屋宇达9000多间，四周城墙高10余米，称这座帝王之城为紫禁城不仅名副其实，且含天子之城的意思。

考察故宫中的建筑，象征着“天”的崇高和伟大的太和殿，位于故宫中级，是最高大突出的地方。象征着天和地的乾清、坤宁两宫紧密相连接。它们两侧的日精、月华两门，象征着日和月。而象征着十二星辰的东西六宫以外的数组建筑，则表示天上的群星。这是象征性的建筑群。

故宫的旧称——紫禁城，从“星垣”学来看，其命名与建筑设计可以说是高度统一、珠联璧合的。

中国古代的尺度系统，其标准取自人体并主要以十进制而推衍形成，在古籍中原有很多的记载，如《家语》谓：“布指知寸，布手知尺，舒肘知寻”；《风俗通》则有云“步始于足，足率长十寸，十寸则尺，一跃三尺，法天，地，人，再跃则步”；“周制八寸为尺，十尺为丈，人长11尺故曰丈夫”等等。

就建筑而言，古人也非常注重尺度合宜，以满足人的生理、心理及社会需要，其中“千尺为势，百尺为形”的尺度规定作为建筑外部空间设计的所谓“外部模数”，盖源自以人体为准的尺度系统，并以十进制为基础，由室内空间尺度外延形成，即由尺而丈(10尺)，再而百尺(10×10尺)、千尺(10×10×10尺)，是十分明显的，这一点在紫禁城的建筑中得到了充分的体现。

紫禁城的整体立意极为注重“非壮丽无以重威”，竭力表现和强化其环境氛围的九鼎之尊，但这种艺术追求却仍然具有鲜明的现实性特点，构成规模宏大、气势磅礴的紫禁城建筑组群的各个单体建筑，其外部空间构成的基本尺度，实际上也是遵循了“百尺为形”的原则，即从23米至35米为率来控制单体建筑的平面及竖向尺度，而未以尺度超人的夸张来求取艺术上的成功。

以高度而论，紫禁城最高的单体建筑是午门。这一紫禁城的正门最重要的功能，是征伐凯旋献俘之际，皇帝亲御其门楼，有明确且强烈的镇压威慑作用。虽其如此，自城下地平直到脊高也只有37.95米。午门迤北的太和门全高则只有23.80米。至于九鼎之尊的太和殿，连同三层硕大的台基，全高也才35.05米。除此之外，紫禁城其余所有单体建筑均在35米以下。

以进深而论，太和殿为最大，通进深33.33米，其余各单位建筑皆在此限下。又以各单体建筑面阔而论，除中路轴线上的主体建筑如午门、太和门、太和殿以至神武门，还有横轴线上的东华门、西华门、体仁阁、弘义阁等外，悉以百尺度控制其通面阔。而这些“居中为尊”处在主轴线上，实际也是对称轴上的主体建筑。以其对称性而言，通面阔则都是按轴线两侧各控在百尺之内而确定的，如午门正楼通面阔为2×30米，太和殿为2×30米，体仁阁、弘义阁皆为2×30米等等。

以近观视距而论，如东、西六宫的绝大多数内庭院，通面阔，通进深就都在35米限内。而最为显赫的三大殿，自其三台迤南而至北端，自东而西，进深和面阔逐段划分，也均在此限，其中三台南丹陛通深33米；台上层南边阶条至太和殿通深29米；太和殿台明通深35米；太和殿北丹陛至中和殿丹陛间距31米；中和殿台明通进深23米；中和殿迤北至保和殿台明南边共深33.8米；保和殿台明通深25米；北面丹陛通深30米；丹陛北至乾清门台明34.8米等等，无不严格遵循了“百尺为形”的尺度控制原则。

在远观视距构成上，东华门、西华门距离过大，为仅有特例外，其余所有广场、街巷或相邻单体建筑间距，以及城台、城墙各段落之长，最大的也只在350米左右，以“千尺为势”而限定是显而易见的。

值得强调指出的是，正是由于紫禁城各单体建筑的平面尺度按百尺为形控制，近观视距亦以百尺为形限定，远观视距则控制在千尺为势的限界之内，其间行程又遵循以百尺为形划分于千尺为势的空间构成原则，因此得以构成一系列最佳观赏视角及空间感，保证了近观、远观以及移行其间，在形与势的时空转换中获得最佳视觉效果。

总之，紫禁城大规模建筑群的整体布局数字的应用非常的合理和科学，由此形成的艺术氛围具有震撼人心的气势魄力，极为壮丽恢宏，在远观时尤为显赫。